مسجد سجاد مشهد

مسجد جامع ساوه در زمان های گوناگون بوسیله هنرمندان مسجد سجاد مشهد اهل ایران تزئین و تجدید بنا گردیده، اثری از بنای اول مسجد در زمانه کنونی باقی نمانده میباشد. مسجد ساوه که کاملاً از آجر و گل تشکیل شده از صحن و گنبدی در جنوب، دو تراس، یک مناره، چندین شبستان، محراب هـای متعـدد و کهن با خطـوط کوفی و دو محراب از عصر صفویه با خط ثلث در زمینی به حجم ۴۲۰۰ متر مربع تشکیل‌شده میباشد. شبسـتان هـا و دهلیزهای زیبای آجـری آن از آثـار سـده ششـم و عصـر سلجوقیان به‌حساب می‌آید. صورت پلان مسجد غیر متقارن است.

حیاط ورودی
سردر ورودی مسجد ساوه در چوبی و شیشه های رزرو مسجد سجاد مشهد رنگی اش میباشد که در قرن هفتم که‌این مسجد آنقدرها هم تاریخی نبـود، در ورودی و مجموعـه سـرد ، صحیح روبـه روی گنبدخانه قرار داشته و برای پا گذاشتن به صحن مسجد می بایست از یک طاق رفیع و ۲ منـاره در دو طرفش، می گذشتند. ۲ منـاره مسجد جـامع سـاوه، قـدیمی ترین جفت مناره در سردر مساجد خواهند بود.

تراس مسجد ساوه
مسجد جامع ساوه دارنده دو حیاط بزرگ میباشد که در ضلع جنوبی و غربی ایوان جای دارد. سازندگان این بخشها، نمای بیرونی آن‌ها را با خشت و تماما هنرمندانـه تزئین کرده اند. پیرامون حیاط ها نیز شبستانها و حجره هایی تشکیل شده که از آن ها تحت عنوان محل پرستش و استراحت به کار گیری میشد.

دهلیزهـا و راهروهـای بـزرگ، این شبستان ها را به یکدیگر متصل می نماید که هر راهرو با عرضی موازی با ۳ متر و ۵۰۰ سانتی متر و ارتفاع تقریبی ۲۰ متر تاسیس شده است. آجرهای چهارگوش نیـز کف راهروها را فرش کرده و آن را قشنگ و تماشایی ساخته میباشد. در سمت راست تراس بنا شده در ضلع غربی مسجد، منش پلـه اکوچک و باریک قراردارد که درواقع خط مش ورودی به پشت بام مسجد میباشد شبستان و راهروها نیز پوشیده از سقفی از گنبدی صورت میباشد که با به کارگیری از کاهگل ، سطح بیرونی آن‌ها پوشیده گردیده است.

محراب
این مسجد دربرگیرنده ۶ محراب بوده میباشد. درون محراب و ربرروی ستون نخستین نوشته ها آیه ۲۵۴ سوره مبارکه بقره (آیه الکرسی) به خط ثلث گچبری شـده کـه قسمتی از آن از میان رفتـه میباشد.

در ستون آینده آیه ۲۳۸ سوره بقره به خط ثلث گچبری شد‌ه‌است. بالای کتیبه نام برده ودر هشت لوزی صورت کلمه و واژه (علی) هشت توشه به خط کوفی تکرار گردیده است اصولا گچ تحت عنوان عنصری آدرس مسجد سجاد مشهد صورت پذیر کاربرد وسیعی در بناهای تاریخی خصوصا تزیین مساجد داشته میباشد به همین استدلال مسجد جامع ساوه نیز از این ماده در سطح عظیم ای در بخـش هـای متعدد دربرگیرنده گنبد منزل مهم وشبستان های جناح جنوبی و محراب به کار گیری شده و اثر ها بدیعی به وجود آمده میباشد.

مناره
در کناره شمال شرقی و خارج از مسجد ساوه ، منارهای رفیع و آجری مرتبط با زمان سلجوقی واقع گردیده‌است. بخش تحت این مناره معمولی و قسمتهای بالایی آن با نقوش آجری مزین گردیده و مبنی بر شواهد شماره تلفن مسجد سجاد مشهد و مستندات، به گذر زمان مجال قسمتی از آن تخریب یا این که ریزش نموده است و ارتفـاع فعلی آن ۱۴ متر و با قطر ۳،۵ متر است.

رویه پله ای مارپیچ که به نقوش متنوع و پر رنگ مزین گردیده، قابلیت و امکان دسترسی به نوک مناره را آماده می‌آورد. در نصیب ذیل منار جملـه «لا فرستاده آن گاه محمد» سه توشه به خط کوفی بنائی با خشت مندرج میباشد. درزیر کناره دو کتیبه ای وجود داشته که به خط ثلث در تاریخ ۵۰۴ هجری بوده میباشد.

امامزاده محمد و امامزاده اسماعیل اواسط در روستای مسجد سجاد مشهد کندوان، بنا شده در ۳۵ کیلومتری شهر وسط رمز بر بالین خاک گذارده و با ساختمانی خرد و معمولی گلی و یک بارگاه چبی، سفره نوروفروغ و ایمان و محبت در قلوب عموم روستا و گوشه و کنار آن گسترانیده‌میباشد. بین همسایه حیطه، امامزاده اسماعیل، پسر این امامزاده شناخته می شود. همچنانکه محمد را نیز فرزند بلافصل امام راستگو به شمار می آورند. بر طبق داده های عددی اداره ارثیه فرهنگی و هنری شهرستان اواسط، خلال این دو ، امامزاده‌های دیگری در روستاهای برزلیق، صومعه، کلاله، روحانی طبق، حسن آباد، ترکمانچای، گاوینه رود، دمیرچی و چرور نیز اخیرا شناسایی گردیده البته هنوز به مرحله تصویب نرسیده‌میباشد. مزار امامزاده دیگری با همین اسم یعنی امامزاده محمد در روستای چنار از توابع شهرستان اواسط واقع میباشد که در میان عموم رزرو مسجد سجاد مشهد ناحیه به عنوان مثال بخشها شناخته گردیده به شمار می‌رود.

امامزاده اسماعیل اواسط
«آرامگاه امامزاده اسماعیل»، یک کدام از جاذبه‌های توریسم مذهبی و بسیار دوستداشتنی در شهرستان اواسط میباشد که در ضلع جنوبی مسجد جامع این شهرستان و در قرن ۸ هجری قمری تاسیس گردیده‌است.

گستردن اکنون و نسب طومار امامزاده
عموم و عاشقان اهل بيت پاکی (ع) ارادت خاص و ويژه اى به اين امامزاده و عظيم الشان دارا هستند و در فرصتهاى مقتضى اين ارادت خالصانه خویش را تقديم ايشان ميکنند عموم براین باوراند که امامزاده سيد اسماعيل آدرس مسجد سجاد مشهد از نوادگان حضرت امام جعفر الصادق (ع) میباشد که نسب شريفش عبارت میباشد از:اسماعيل ابن جعفر محمد الاطروش ابن على ابن الحسن بن على الخارص ابن محمد الديباج ابن الامام جعفر الصادق(ع) اسم مبارکش اسماعيل و کنیه شريفش کمال الدين میباشد.
سطح بیرون گنبد امامزاده تا چند روز قبل با کاشیهای فیروزه‌ای رنگ تزیین گردیده بود اما در حال حاضر در ادامه تعمیر و تجدید بنا مهم آن اکثر این مختصات هلاک شد و ساختمان آن از تازه به روش جذاب و با مدل معماری توسعه یافته و آمیخته بافرهنگ و هنر اسلامی نوسازی شد.حرم تازه امامزاده اسماعیل با هنرنمائی قلمزنان حرفه‌ای اصفهان در سال ۱۳۷۸ جایگزین بقاع دیرین شوید. گلدسته این مسجد و امامزاده به طول ۱۳ متر و قطر قاعده پائینی ۳.۵ متر است که در سال ۱۲۵۸قمری بدست «عوض اوغلو بایرامعلی» تاسیس شماره تلفن مسجد سجاد مشهد شده است. بیان کننده کتیبه ای روی این گلدسته وجود داشته میباشد که به تاریخ و خالق آن اشاره گردیده بود اما نتوانستیم آنرا ببینیم. بیان کننده آنرا برداشته اند.

نقوش دیواری آرامگاه ها در جمهوری اسلامی ایران را می قدرت مسجد سجاد مشهد در دو طرز دکوری و روایی مشاهده نمود که نوع تزئینی آن غالباً عاری از نقوش انسانی و جانوری میباشد و در آن از طرحهای اسلیمی، خطایی و هندسی مصرف شده و چنین طرح ها با مدل معماری سازه تطابق بیشتری داشته و شاید بتوان آنرا عنصری از عنصرها تزییناتی معماری به اکانت آورد.

خلاف آن نوع روایی که بیشتر از نقوش انسانی و جانوری منفعت گرفته در بیشتر مورد ها هماهنگی از پیش تمجید گردیده ای با معماری سازه ندارد.

عموماً چنین نگاره ها به حیث مضمونی ارتباطی با فرد مدفون نداشته و مقصود آن ها به تصویر کشیدن صحنه های معنوی و دلاورمردیهای اجداد آن‌ها زیرا نبی(ص)، حضرت علی(ع) و امام رزرو مسجد سجاد مشهد حسین(ع) می باشد.

در واقع مضمون را از خارج آورده و دیوار ساختمان آرامگاه را بعنوان بستری مطلوب برای تصویب آثارش یافته میباشد. همینطور از طریقه رابطه با معماری نیز نگارگری ها فاقد هماهنگی بنیادی بوده و شاید استدلال آنرا بتوان در عدم اجرای هم‌زمان آن‌ها دانست بگونه ایکه غالبا اجرای این نقوش به پس از کامل شدن ساختمان گشوده می‌شود.

براین اساس معمار در هنگام تشکیل داد سازه جای خاصی را بعنوان بستر نگارگری در لحاظ نداشته و از طرفی نقاش سوای پیش گویی ساختار و صورت و تقسیم بندی دیوارها مبادرت به کشیدن نقوش نموده گاهی باطن درگاهیها را نگارگری کرده اند که نوعی کادربندی از روش طاقچه و درگاهی و رف برای نقوش ساخته شده است، مانند آقارودبند در دزفول آدرس مسجد سجاد مشهد ولی دربیشتر مورد ها قسمتهایی که میدان مشاهده کرد کبیر تری داشته اند گزینه اعتنا نگارگر بوده میباشد.

در چنین نگارگری ها نگارگر هم از نمای داخلی و هم از نمای بیرونی برای اخلاق و رفتار آثارش فایده می گرفته میباشد که هرمورد دارنده مزایای خاص خویش بوده میباشد، برای مثال نمای بیرونی زخم پذیری بیشتری داشته، ولیکن میدان روءیت کرد بزرگ تری را مشمول می‌گردد. در مقابل نمای داخلی ماندگارتر بوده، هر یک سری میدان رویت کرد محدودتری دارااست. درخصوص مفهوم ها نیز درون و بیرون سازه چندان تفاوتی نداشتند.

اندازه نگارگری ها تابع استاندارد خاصی شماره تلفن مسجد سجاد مشهد نبوده و معمولاً از بعد ها دیوار پیروی می کرده حتی گاه از بعدها دیوار نیز بالاتر رفته و با تغییر تحول زاویه دیوار به دیوار تازه نگارگری نیز ادامه یافته میباشد.

تزئینات گنبدخانه مشمول: محراب با کتیبه های مسجد سجاد مشهد گچبری مسئله اخرایی، نقوش هندسی با آجرهای لعاب دار، کتیبه هـای گچبری قضیه آبی رنگ که گرداگرد هشت ضلعی گنبدخانه چرخیده، لچکیهای نگارگری گردیده (گل و برگ)، مقرنس های گچبری بـا نقـوش آبی‌رنگ و اخرایی و خیشخانها (نورگیر و تهویه هوا) میباشد.
با دقت به کتیبه مو جود در محراب مسجد کاشان، این تزئینات مرتبط با بعداز ز‌لزله سال ۱۱۹۲ ه.ق کاشان یعنی سال ۱۲۰۷ ه.ق (عصر زندیه) و حکومت عبدالرزاق خان حکم کننده وقت کاشان می باشد.
محراب زندیه دارنده کتیبه های گچبری قضیه آبی رنگ و گچبریهای معدود پر رنگ با نقوش گل و برگ در حوالی کتیبه میانی و کاشی های شش ضلعی آبی رنگ سیاه در زیر محراب میباشد.
تک تک کتیبه های محراب مسجد جامع رزرو مسجد سجاد مشهد کاشان به خط ثلث در مسئله آبی ایفا گردیده است.
شبستان سابق مسجد کاشان (شبستان شمال غرب نخستین) در یک طبقه و از ۲۸ ردیف درست شده میباشد و مساحتی حدود ۸۱۳ مترمربع و دو محراب دارااست.
محراب سلجوقی در دهانه دوم شبستان جای‌دارد و در سقف شبستان فرورفته میباشد که در عصر ای آن را تغییر و تحول جهت داده و محراب دیگری با زاویه مختلف، روی آن بناکرده اند و محراب دوم، در دهانه ششم شبستان و در نیم هشتی دارنده مقرنس بندی، همجواری صحن مسجد قرار دارد و محراب با گچ پرشده میباشد.
شبستان شمال غرب دوم (فصل تابستان نشین و فصل‌زمستان نشین) با راهرویی از شبستان کهن جداگانه گردیده و با ۲۴ ردیف و مساحت ۵۰۰ مترمربع، در دوطبقه بناشده میباشد.
محراب شبستان فصل‌تابستان نشین، در دهانه نخستین شبستان واقع گردیده است ولی این محراب بسیار خرد میباشد و تنهاً به جهت ماهیت شبستان و اقامه نماز می اقتدار آن را تحت عنوان محراب شبستان معرفی کرد.
در شبستان فصل زمستان نشین محرابی با فرورفتگی و مقرنس بندی وجوددارد که در دهانه دوم شبستان فصل‌زمستان نشین میباشد
مسجد جامع کاشان دارنده سه شبستان، دو شبستان در ضلع شمال غربی که یک کدام از آن ها دو طبقه میباشد و یک شبستان خرد در ضلع جنوبی میباشد.
مسجد کاشان دارنده یکسری شبستان میباشد که شبستان اساسی در جوار گنبدخانه و ضلع شمال مسجد با جهت شمالی جنوبی واقع میباشد.
این شبستان دارنده ۲ محـراب اسـت کـه محـراب اساسی در بخش غربی شبستان قراردارد.
محراب دیگر مسجد جامع کاشان در امتداد محراب اساسی و دو سال بعداز تخریب مسجد در تاثیر ز‌لزله سال ۱۱۹۲ ه.ق، تاسیس شده است.
محراب اساسی مسجد کاشان گچ بری آدرس مسجد سجاد مشهد مسجد جامع کاشـان در ضـلع غربی شبستان شمالی مسجد قـرار دارااست.
محراب دارنده قوس گشنیزی سه برگی میباشد که گچبریهای پر رنگ با نقوش اسلیمی گل و برگ و دهان اژدری آژده کاری گردیده، به یار و همدم رنگهای آبی رنگ و اخرایی در دور نما نقوش، در نصیب طاقنمای فوقانی و لچکی، خطوط در هم تنیده گردیده به همدم برگهای آژده کاری گردیده در پیشانی طاقنما یفوقانی، کتیبه قرآنی پررنگ (آیه ۹ سوره آدینه) به خط ثلث در قوس طاقنمای فوقانی و نقش گشنیز سه برگی تکرار شونده به همپا برگهای شکاف دار و بگراند رنگی آبی‌رنگ و اخرایی در لبه طاقنمای تحتانی میباشد.
با ریزش محراب در بخش پیشانی طاقنمای فوقانی و قوس طاقنمای محراب، لایه ی زیرین گچبری محراب نمایان شد‌ه‌است که در آن کتیبه آبی به یار و همدم رنگهای مشکی و قرمز‌رنگ و زوار سبز رنگ، مشاهده میشود.
همینطور با آواربرداری از پشت بام شبستان، محرابی دیگر در ذیل محـراب نمایـان شد. این محراب نخستین مسجد جامع کاشان میباشد که هم زمان با تاسیس شبستان سازه شماره تلفن مسجد سجاد مشهد شد‌ه‌است.

موادسازنده دکوری حرم پادشاه نعمت الله اما مسجد سجاد مشهد مشتمل بر کاشی سنتی، کاربندی، مقرنس، گچبری و نگارگری میباشد. و این شرکت دربرگیرنده دو سردر ورودي، حجرههاي كوچك و تبارک، بقاع، چهار مناره کاشي كاري گردیده است.
گنبد رویین بر روي گردني قرار گرفته که با کاشي هاي سفيد، سیاه و فيروزه اي گره سازي گردیده است.
بر روي پايه گنبد، کتيبه اي غير رزرو مسجد سجاد مشهد معمول ديده مي خواهد شد، که با قطعه هاي کاشي به رنگهاي سياه و سپید، روي زمينهاي از خشت لعابي و پر‌نور، درنظرگرفته شده و روي آن عبارت «سبحان الله و الحمدالله و لا اله الا الله و الله أكبر» و «یا این که مقلب القلوب و الأبصار» به خط بنايي كتابت شد‌ه‌است.
این کتیبه ها از این حیث غير معمولي اند که خط مبنا آن به صورتي واژگون در صدر تکرار گردیده‌است.
دورادور پایة گنبد، يك سلسله آدرس مسجد سجاد مشهد اسپرهاي مقرنس با قوس جناغي، از کالا کاشی هفت رنگ رینگ زده میباشد.
سطح گنبد با طرح ستاره هاي متقاطع و با کاشي هاي سفيد و سياه روي يك زمينة لعابي به رنگ آبي پر‌نور پوشیده شد‌ه‌است.
آجرهاي تراش دار به طور طرح شعاعي، باطن هر ستاره چیده گردیده اند قابلیت داراست که‌این ارکان لعابي در زمان صفویه تولید گردیده باشد.
بقعه پاد شاه نعمت الله اما ، چهار مناره کاشي کاري گردیده دارااست که در برگیرنده كتيبه هاي شيعي بوده، که قبل از نوسازی سازه از واژه علي (ع) براي تزيين دورتادور مناره هشت ضلعي شماره تلفن مسجد سجاد مشهد مصرف شده بود.
در نصیب بالايي هر سمت، كلمة الله و نصیب اولیه شهادتين (لا اله الا الله) در ذیل اسم الله تكرار و كلمة علي (ع) نيز چهار توشه به طور الگوي در هم بغرنج مندرج، در حالی که دو کتیبه مجرد از اسم وی در هر طرف به كتيبة قبلي متصل میباشد.
بناي آرامگاه پادشاه نعمت الله البته ، مشتمل بر حرمي چهار ضلعی میباشد، که اندازه هر يك از اضلاع آن حدود 8/50 متر و بلندي آن از سنگ فرش کف بقاع تا تیزه پیاله گنبد به بیشتراز ۲۰ متر مي برسد.
در چهار طرف مقبره چهار در خاتم کاری گردیده وجود داراست که بالای هرمورد، پنجره ای از کاشی به طور معرق نصب کرده اند.
در کنار پنجره ها و روي ديوارها، ترنج هاي زيبايي نيز نقاشي گردیده است.

درصورتی که کسی ادعا کند که تبرک کشف کردن با توحید مسجد سجاد مشهد در عبادت ، منافات داراست ، ادعایش باطل می باشد چرا‌که عبادت به معنای خضوع و خشوع هست و حقیقت عبادت این می‌باشد که خشوع و فروتنی در لفظ یا کار ، بی شک به اینکه شخصی که برای او خضوع میشود ، خالق و ربّ و صاحب و مالک جود داشته باشد و این از شؤون الوهیت است. لذا در صورتی‌که خشوع در غیر این مورد باشد، انواع ندارد؛ چه اینکه در آیه 34 سوره اسراء خداوند ملائکه را امر به سجود بر آدم امر کرده، آیا می توان ذکر کرد پروردگار ملائکه را به بی دینی در عبادت دستور کرده ؟ و آیا می شود اظهار کرد خداوند والدین را برای خودش سهیم قرار کرده؟ هیچ زمان.
رابعاً : از لحاظ عقلی، تبرک یافت کردن احترام و تکریم محسوب می شود و نوعی شغل با تقوا در آن نهفته می باشد؛ بدین ترتیب این قاعده عقلی را میشود در مراجعه به عموم مردم در سطح فقیه به دست آورد . حتی برخی از مردمی که مسلمان یا اهل کتاب هم نیستند ، نسبت به بزرگانشان چنین احترام می‌گذارند تا حدی که برخی از شی ها مربوط به فلان رهبرشان را به قصد تبرک نگه داری می کنند و حتی با قیمتهای سنگین به فروش میرسانند.
در نقطه نهایی بایستی اعلام‌کرد بوسیدن رزرو مسجد سجاد مشهد دست فرستاده ،امام ،معلم و والدین یا بوسیدن قرآن و کتب فقاهتی یا ضریح قبور اولیای الهی و سایر اثرها مرتبط با آنان ، عبادت نیست بلکه تعظیم و تکریم آنهاست .
پس خضوع و خشوع به انگیزه تکریم اولیاء آفریدگار عقلاً و از لحاظ دینیً نیکو بوده و وسیله ای برای ابراز محبت و دوستی با بندگان پروردگار می باشد .
مفهوم قسم به غیر پروردگار

در زیارت مشاهد مشرفه به چشم می خورد که انسانها پروردگار را به حق مالک قبر عهدوپیمان می‌دهند و یا اینکه در امور روزمره به غیر پروردگار عهد می‌خورند. این عمل با توحید و روحیه ی یکتا پرستی هیچ منافاتی ندارد و آنهایی که به‌این نوع عهد ها گونه های گرفتند به اصول قرآنی و روائی مراجعه نکرده اند .
در حالتی‌که گفته گردد خدایا تو‌را به حق پیامبر الله (ص) یا حق معصوم (ع) ، این حق در مقابل آفریدگار نیست. بلکه خواسته از آن، همان منزلت و مقام والایی می‌باشد که آن ها نزد پروردگار دارا‌هستند . این نوشته ی علمی عین توحید می‌باشد؛ چرا که خدا در بعضا از موارد ، بنده خود را ذی حق و خود را بدهکار معرفی می کند . برای مثالً در آیه47 سوره روم می فرماید : «کان حقّاً علینا نَصرُالمومنین»، « کمک کردن افراد خداپرست حقی می‌باشد بر ما».
معبود در قرآن بر آفریده خودش قسم می خورد: قسم به جان رسول ، عهد و پیمان به روان بشر ، عهد و پیمان به قلم ، عهد و پیمان به روز و شب ، قول به ستاره و... پس صحیح نیست که ما بگوییم خداوند سبحان مارا به کفر امر نموده ! استغفر الله .
در روایات معتبر اسلامی هم ذکر شده که بارها فرستاده اسلام و ائمه هدی به جان خودشان عهد و پیمان خورده اند . در این راستا برخی از منتقدانِ نا مطلع پا را فراتر نهاده اند و می‌گویند: چرا آدرس مسجد سجاد مشهد می گوئید ، عبدالنبی ، عبدالحسین و یا عبدالرضا پاسخ اینکه : باید به معنای مخلوق مراجعه کرد . برای این کلمه و واژه چهار معنی ذکر کرده اند :
1- بنده به معنای عبودیت و مخلوق تکوینی یعنی همه مخلوقات پروردگار و عبد آفریدگار میباشند .
2- عبد و بنده در مقابل حرّ . در قرآن هم نام برده هست . الحرّ با لحرّ ، العبد بالعبد . و در غزوات صدر اسلام هنگامی که اسیر می گرفتند در صورتی مرد بود به آن« بنده» می گفتند در مقابل» حرّ »و در صورتیکه زن بود به آن« اَمه» می گفتند .
3- عبد اخلاقی و تشریفاتی: بعضی از باب لطف و احترام به دیگری می گوییند من عبد و بنده توام و این به معنای عبد تکوینی نیست . امیر المومنین علی (ع) فرمود :« مَن عَلَّمنی حّرفاً فَقد سیّرنی عبدا ».
4- عبد و بنده به معننای فرمانبردار: یعنی من مطیع و رهرو و یا امام حسین(ع) پیامبر هستم .
بنابراین آنهایی که اینگونه می گویند شماره تلفن مسجد سجاد مشهد در حالتی‌که کمی در متون دینی دقت کنند.

ضرورت داراست که امام جماعت جمعاَّیۀ کارهای مربوط به مسجد نظم مسجد سجاد مشهد و انضباط را مراعات کند، به‌موقع به مسجد بیاید و نماز را اقامه کند، اوقات سخنرانی را تهیه و تنظیم و با توجّه به حالا حضّار مطالب خود را بیان کند. از ذکر مطالب اضافی خودداری ورزد. بلاغت بیان: مطالبی که امام جماعت بیان می‌کند،‌ باید حتی‌المقدور ساده و شیوا باشد و از تلفّظ کلمات و جمله‌ها خیره کننده و غریب و نا‌مأنوس بپرهیزد؛ ‌یعنی درعین‌حالا که علمی، تخصصی و باسواد کلام می‌کند. سنگین و غیر قابل درک صحبت نکند و این منجر میگردد که کودکان و نوجوانان به کلام‌هایش علاقه نشان دهند ‌در غیر این صورت با توجه به روحیه و کم‌ظرفیت بودن آنان، خستگی و کسالت بر آن‌ها عارض می شود و این سبب بی‌میلی آن ها به مسجد گردد. خلّاقیّت و خلاقیت: در‌صورتی‌که امام جماعت این ویژگی را داشته باشد یعنی هر آنچه را که می خواهد به نوباوه و نوجوان بفهماند بابیان مثال‌ها، حکایت‌های تاریخی، شوخ‌طبعی، ماجرا‌های شیرین و با رعایت نکات روانشناسی نوپا و نوجوان به گونه‌ای خوشگل عرضه کند مسجد برای آنها جذاب‌تر خواهد شد

٣-٥. همراهی و دوستی با نوجوانان: امام جماعت مسجد میتواند با سوراخ برخی از محدودیت‌های کاذب یا غیرضروری، در بین خود و نوجوانان،‌ آن‌ها‌را به خود نزدیک کند. به‌قدر معقول با آن‌ها سخن کند،‌ وضع و اوضاع آن‌ها‌را در حالت ساده و غیرعادی جویا خواهد شد و رزرو مسجد سجاد مشهد حتی‌المقدور در هم‌نشینی‌ها همپا آنان باشد و از هر فرصتی برای بیان مقصود خویش و آموزش دین، اخلاق و رفتار، متانت و احکام استعمال کند.

٣-٦. احترام و تواضع: احترام گذاشتن به دیگر افراد و داشتن موقعیت تواضع در مقابل افراد، نوعی ارادت قلبی به آنان می‌باشد و با این شیوه می‌توان دیگرافراد را به خود جذب کرد. درحال حاضر در شرایطی که تواضع و احترام از جانب شیخ و رهبر معنوی، ‌آن‌هم با نوجوانان و کودک ها که دارای قلبی تمیز و جویای صحبت می‌باشند، صورت گیرد، مسلماً موفقیت‌های چشمگیری به دست خواهد آمد.

٣-٧. آراستگی ظاهری

روحانی و رهبر معنوی در اجتماع می بایست در قالب سرمشق و نمونۀ نه‌ها مطرح شود؛ براین اساس امام جماعت باید به بهترین وجه ممکن لباس بپوشد، تمیز باشد، محاسن مرتب داشته باشد و از عطر به کارگیری کند؛ شاید یکی دلایل ضرورت این ویژگی به خیال آن باشد که نوجوانان به ظاهر آدرس مسجد سجاد مشهد خود و دیگر افراد توجّه زیادی دارند.

٣-٨. توان جسمی

در برگزاری نماز جماعت و سخنرانی‌ها مورد نیاز می‌باشد امام جماعت، مسائلی نظیر وقت سایر افراد و سنّ حاضران را مراعات کند؛ ‌اکنون در حالتی‌که امام جماعت سن بالایی داشته باشد، طبیعتاً نماز زمانبر می‌گردد و ممکن می باشد مأمومین نوجوان خسته شوند.[٢٣]

٤. هیئت امنای مسجد:

در صورتی هیئت امنای مسجد در ادای وظایف خویش جدّیّت داشته باشند و مصمّم تکان کنند، در امور مسجد اختلال پیش نمی‌آید، پس وقتی‌که کودکان و نوجوانان ببینند که امور مسجد دارای نظم خاصی می باشد گرایش بیشتری به مسجد پیدا می‌کنند.[٢٤]

هیئت امنا باید به مسئلۀ نوجوانان اهتمام داشته باشند و باید توجه کنند که ادارۀ‌ امو شماره تلفن مسجد سجاد مشهد ر مساجد نباید به طور سنّتی باشد، یعنی به شکلی که بعضی وقت ها به چشم میخورد اکثر خردسالان و نوجوانان را به دلیل شلوغ کردن، سخن زدن و غیره از مسجد بیرون می‌کنند، ‌یا نسبت به آن ها بدرفتاری می شود، به این دلیل‌که این نوع برخوردها سابقۀ بدی را در اذهانشان باقی می‌گذارد.

همگی مراجع: اعتکاف در اصل، یک فعالیت مسجد سجاد مشهد مستحبی میباشد؛ ولی ممکن می باشد به سببی - مانند نذر، قسم یا این که عهدوپیمان - واجب خواهد شد. مثلا بشر نذر می‌نماید یا این که با خدای خویش قسم می بندد که در حالتی که در فلان فعالیت، موفق شد، یا این که از فلان بیماری شفا پیدا کرد، چند روز در مسجد معتکف خواهد شد.

پی‌نوشت:

سید محمد کاظم یزدی، العروة الوثقی، ج ۲، الاعتکاف.

* زمان اعتکاف

آیا در هر مجال که بخواهیم می‌توانیم، معتکف رزرو مسجد سجاد مشهد شویم یا این که زمان خاص داراست؟

تمامی مراجع: در هر فرصت که روزه درست باشد، اعتکاف نیز درست می باشد. اعتکاف زمان خاصی ندارد؛ البته شایسته ترین فرصت برای انجام آن، ماه میمون رمضان به ویژه دهه نقطه نهایی آن می‌باشد.(۱)

پی‌نوشت:

۱. سید محمد کاظم یزدی، العروة الوثقی، ج ۲، الاعتکاف.

* آغاز اعتکاف

آیا روزه های قضا که بر ذمه داریم، خواهیم توانست در اعتکاف بگیریم؟

تمامی مراجع: بله، روا آدرس مسجد سجاد مشهد است.(۱)

پی‌نوشت:

۱. سید محمد کاظم یزدی، العروة الوثقی، کتاب الاعتکاف، م ۴.

آیا می‌قدرت در طی اعتکاف به مکان روزه مستحبی روزه نذری گرفت؟

بلی، یک کدام از وضعیت اعتکاف، روزه به چنگ آوردن هست، خواه روزه قضا و واجب باشد یا این که نذر و یا این که مستحب و یا این که روزه‌ای باشد که برای آن اجیر گردیده باشد (روزه نیابتی) در سه روز اعتکاف می‌تواند هرکدام از این روزه‌ها را بگیرد و برای اعتکاف اشکالی ندارد.(۱)

احکام و نمازهای ایّام اعتکاف را مطرح نمائید؟

برای صحّت اعتکاف، قوانینی ذکر کرده‌اند: عقل، نیّت، روزه تهیه شماره تلفن مسجد سجاد مشهد نمودن، روزه آن کمتر از سه روز نباشد، در یکی از مساجد چهاگانه (مسجدالحرام و مسجد النبیّ و مسجد کوفه و مسجد بصره) باشد. در غیر این چهار مسجد، بنابر فتوای امام خمینی(ره) اعتکاف گونه های داراست، لیکن در مسجد جامع هر شهر هم به آرزو اجر می‌توان معتکف شد.

امامزاده عبدالمهیمن مرتبط با عصر قاجار میباشد مسجد سجاد مشهد و در بوشهر، محله امامزاده واقع گردیده و این تاثیر در تاریخ ۱۷ آذر ۱۳۷۷ با شمارهٔ تصویب ۲۱۷۴ به‌تیتر یکی اثر ها ملی جمهوری اسلامی ایران به تصویب رسیده میباشد.امامزاده عبدالمهیمن زیارتگاهی میباشد که در زمان قاجار در بوشهر و مجاورت ریشهر قدیم تاسیس شده است. این بقعه در محله امامزاده واقع گردیده و در تاریخ ۱۷ آذر ۱۳۷۷ با شماره تصویب ۲۱۷۴ به‌تیتر یک کدام از اثر ها ملی جمهوری اسلامی ایران به تصویب رزرو مسجد سجاد مشهد رسیده میباشد. به دفعات زیاد نوسازی هایی درین عمارت دیرین انجام یافته میباشد. آرامگاه دارنده گنبدی شلجمی صورت میباشد که علامت از معماری فرصت قاجار دارااست. مدل و مشی چوب سازی های سابق که در نواحی خلیج عجم اعمال میشد در درب ورودی امامزاده به طور کامل مشاهده آدرس مسجد سجاد مشهد می شود. بر رواق داخلی آرامگاه لوحه ایی وجود داراست که پر‌نور می نماید امامزاده عبدالمهیمن از فرزندان حضرت علی(ع) و سیدی فقید و پسندیده سیرت بود و در سال ۳۱۲ هجری قمری در بوشهر در سپری شد شماره تلفن مسجد سجاد مشهد و در آنجا به خاک امانت شد‌ه‌است.

آرامگاه روحانی احمد جامی، صوفی خراسانی مسجد سجاد مشهد و شعر سرا اهل ایران در مسیر مشهد به هرات قراردارد. که به جهت وجود مزار روضه خوان الاسلام احمد جامی ملقب به ابونصر احمد ژنده پیل مشهور به روضه خوان استکان، تربت لیوان اسم گرفته میباشد.

روضه خوان احمد جامی در قرن پنجم و ششم هجری قمری می زیسته میباشد، و از عرفای این عصر به حساب آورده می شود. محل تولد او روستای نامق ترشیز (کاشمر) میباشد. احمد استکان رزرو مسجد سجاد مشهد را سازه به درخواست خودش در خارج ده «معد آباد» به خاک سپردند.

معد آباد در طول روضه خوان الاسلام احمد جامی دهی بوده میباشد در اطراف استکان و اکنون اسم محل و کوچه ای بسیار دیرین در تربت استکان میباشد.

این زیارتگاه بوسیله سیاحان اروپایی قرن نوزدهم میلادی بازدید و تعریف گردیده است. مزار روضه خوان استکان در انتهای حیاطی جای‌دارد که بناهایی از قرن (سیزدهم تا قرن نوزدهم آدرس مسجد سجاد مشهد میلادی – ۷ تا ۱۳ هجری) وجود داراست.

این بناها دربرگیرنده مساجد، مدرسه ها، خانقاه، آب انبار و احیانا آرامگاه هایی برای اشخاص دیگر میباشد. طرح مزار از نوع حظیره میباشد. ده سازه در این شرکت وجود دارااست و از مهم‌ترین شماره تلفن مسجد سجاد مشهد بناهای آرامگاهی جمهوری اسلامی ایران میباشد.